| 久は久木野村 |
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| 鳥子集落とは何か？ |
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話は変わりますが、この地名を考える時、何か言いようのない違和感を抱くのは私だけでしょうか？いずれ皆さんにもこの奇妙な不安感といったものがお分かりになってくるでしょう。
私は古代史に関する興味から対岸の大津町吹田、森の集落に入ったことがあります。この際、俘囚移配の可能性を意識してついでにこの鳥子にも入りましたが、中心地と思しき場所に鎮座する三宮神社に九州では全く見かけない神々が祀られていることに驚いたことがあります。 |
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天神地祇八百萬神（テンジンチガミヤオヨロズノカミ） 鳥子三宮神社 |
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屋船句々能智神（ヤフネククノチノカミ？）ククノチはクグノツ、クグツか？ |
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屋船豊愛媛神（ヤフネトヨエヒメノカミ？）トヨは豊、エヒメは愛媛か？ |
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| そして、その直感はやはり正しかったように思います。何でも熊本地名研究会というのも芸がないようですが、同会は一九九七年に第十二回熊本地名シンポジウム「民俗と地名 俘囚と九州」を行なっています。このシンポジウムに提出された報告の一つに柴田弘武（エミシ学会会長）氏による「移配された俘囚」というものがあります。一部分の引用で不正確になるかも知れませんがご紹介しましょう。 |
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| …もう一つ加えますと、私が五万分の一の地図を見ていてちょっとびっくりしたのは、上益城郡西原村の川原という所に「猿帰」（さるがえり）という地名がありますが、「猿帰」というのは面白い地名だなあと思うのですが、この資料にも書いておきましたが、「去返公嶋子」という蝦夷の名前が出てきます。これは岩手県遠野市を流れる「猿ケ石川」それと似ているなあという気がしています。またその西原村には「鳥子」という地名もありました。この「鳥子」は吉田東吾先生の『大日本地名辞書』には千葉県の「取香」（とっこう）は囚（とりこ）の転訛で俘囚が移配された所だと書かれておりますので、もしこの「取香」をそうだとすれば、肥後国の「鳥子」もなかなか魅力のある地名となりそうです。… |
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柳田の『遠野物語』に登場する「猿ケ石川」はつとに有名ですが、『延喜式』には俘囚料（稲）という税金の話が出てきます。中でも肥後は最大の数が記録されているのです。
八世紀の坂上田村麻呂の例を持ち出すまでもなく、大和朝廷による東国侵略によって大量の捕虜が九州に配流されたことは良く知られており、国を守る防人の話などとして、ある種美化されてもいますが、六六三年（六六ニ年説もありますが）の白村江の敗戦によって、唐の進駐軍（郭武宗）二千による太宰府占領を許すのですから、実際に半島と大陸に備える必要などほぼなかったのであり、むしろ、それ以上の比率で朝廷に従わない叛乱勢力や隼人への対策によって持ち込まれたと考えるべきでしょう。そして、その俘囚の移配された土地が鳥子や鳥井であり、熊本から鹿児島に数多く認められる、囲、覚井、栫（かこい）…と呼ばれる土地だったのではないかと思うのです。さらに、このような俘囚集落（移配による被差別部落も含めて）の一つが鳥子だったのではないでしょうか。
鳥子とはもちろん虜（トリコ）であり、囲はカコイを想定しています。これが的を得ているかどうかは、今後の研究に待ちましょう（ただし、現在、熊本地名研究会を含めて囲地名を俘囚と結び付けて考えている人はいませんので誤解がないようにお断りしておきます）。
このことは被差別（未解放）部落との関連が考えられるだけに、個々に全ての例を持ち出し説明（論証）する訳には行きませんが（私は学生時代に部落解放研究会に籍を置いたことがありました。歴史研究には不可欠なことですが、どうせ理由の無い中傷が待ち構えていますので、現状ではこれ以上は踏み込まない事にしましょう）、大和朝廷＝古代天皇家が東国から奴隷として連行してきた人々を重要な街道筋や鉱山などに配置し、製鉄、冶金、皮革製造（武器製造）などに就け移動を禁じたであろうことは容易に想像できます。
それらが、時として戦闘部隊として最前線に刈り出され、あるいは、兵站部門として武器の製造、修理に携ったことは間違いがないはずです。そして、口分田を与えなかった事の裏返しとして俘囚料が徴発されたとすることはそれほどおかしなことでもないのです。
ここで、再度、西原村周辺に目を向けましょう。
まず、西原村宮山には白山姫神社というこれまた耳慣れない神社があり、その前を流れる木山川を遡れば多々良地名が有ります。当然ながら古代の製鉄の痕跡地名ですが、柴田氏が指摘された“猿帰”の前に流れる川も金山川と呼ばれていることから、この一帯が金属精錬にかかわる土地であったことが分かります。一方、東北地方に濃厚に分布する俘囚刀（蕨手刀）が、九州でも、甘木、人吉、鹿屋などで数本発見されている事からも俘囚が九州における古代製鉄、刀剣の製造に深くかかわっていたと考えられているのです。
それを物語るかのように、白山姫神社の傍には秋田という地名が拾え、さらに、西原村隣の益城町にある熊本空港の南側には小谷（おやつ）という地名までがあるのです。これは、それなりの高台とは言え湿地を意味する関東のヤツ、ヤチ地名（世田谷、保土ヶ谷、千駄ヶ谷…の谷は例外なく台地の割れ目の湿地です）と見たいのですがどうでしょうか。
さらに、この同町の木山は八兵衛が潜んだ場所ですが、その傍らにある福原には、これまた奇妙な「左の目（サノメ）神社」があるのです。 |
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| 左の目神社 |
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結論から先に言えば、これは、民俗学者谷川健一の『青銅の神の足跡』第二章目ひとつ神の衰落に登場する“柳田国男『一つ目小僧その他』の大胆な仮説”“たたら師の職業病の投影－天目一箇神の奇怪な姿”“天目一箇神が統合する片目と金属のイメージ”…などを思わせる製鉄、冶金集団の痕跡を今に伝えるものと思われます。
谷川氏は、柳田の説をさらに掘り下げ、息もつかせぬ興味深い独創的な推論を展開していますが、炉を睨みながら仕事をする踏鞴の人々は六十になるころにはおおかたどちらかの目の視力を失うのであり、一部には、片目や不愚者が積極的にこの産業に就いたことにふれています。
そこまで言わずとも、一般的に製鉄や冶金に携る人間には大量の火花や金屑の中で仕事をするために多くの目患いや片目がいたとされますが、火の粉、火玉の飛散によって、直接的に目を失う人が多かったことも想像に難くありません。
氏も書いておられますが、言うまでもなく“ひょっとこ”は火男や火吹男の訛りであり、メッカチさえも“目ッ鍛冶”の訛りなのです。いずれにせよ、これが製鉄や冶金にたずさわる人々を写し替えたものであることは明らかでしょう。このように考えれば、多くの“ひょっとこ”が、なぜ、片目として描かれているかが分かってくるのです。それを裏付けるかのように三宮神社の上手に風当という地名も拾えます。恐らくここでも山風や海風など谷に送り込まれる強風を利用した製鉄が行なわれていたことでしょう。もちろんこの一帯で弥生の製鉄址が発見されている事は言うまでもありません。
してみると、八兵衛が船から上がった川尻に今なお多くの鍛冶、刃物製造業者が成立している事を思う時、川尻に対して鳥子の人々が、古来、多くのかかわりを持ち、関わり続けてきたことが容易に想像できるのです。そして、そのような赤く滾る一本の銅（あか）い糸が延びていたからこそ、八兵衛は鳥子を頼り、日向の金山（土呂久、見立、名貫川、小丸川、一ツ瀬川…辺りか？）を逃亡の地として目指したのではないでしょうか。
さて、ここで目を向ける方向を変え、彼（八兵衛）の背景を考えてみましょう。
仮に、大田を網田とする時、この地が天草や島原に近く肥後でも比較的開放的気風の土地であった事や、貧しい半農半漁の土地であったこと事から、彼自身が俘囚集落の出身であったとは思えません。ただ、貧しい土地柄から別の食い扶持を求めて他の土地に出ざるを得なかった様には思えるのです。
川尻、益城、西原、南郷谷と、現在でも裏街道と言える道が阿蘇から東へと延びています。鳥子が俘囚集落であったのではないかという思いを持って以来、この道は製鉄から冶金、そして、刃物製造加工からその販売という、古代においても最も活気のある産業ルートだったのであり、大きな人の流れが白川の南に存在していたこと、さらには、川尻の人々が、元々は鳥子の人々だったのではないかなどという思考の冒険にまで踏み込むのです。
このように考えると、彼が当時の工業都市であった川尻に職を求めたとしても全くおかしな話ではないのです。恐らく、農家の下人（農業労働者）として働き、また、縫い針や鋏や肥後守といった小物を背負う、いわゆるショイ（背負い）小間物屋として各地を移動し売り歩いたはずで、そうした目的地の一つに島原や口之津があったのではないでしょうか。そして、川尻の刃物製造業者から商品を預かり、多くの土地を売り歩く中で、キリシタン伴天連や俘囚鍛冶のネット・ワークに深く結び付いていったのだと考えるのです。 |
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| 天神地祇八百萬神鳥子三宮神社 屋船句々能智神 屋船豊愛媛神 |
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| 被差別部落の起源について |
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被差別部落成立の起源について論じるとなると全面展開になりますのでもちろんやりませんが、ここでは極めて簡略化したモデルを提出しておく事にします。
一般的には秀吉の太閤検地（刀狩）以来、主要には幕藩体制の下での士農工商という階級差別の維持固定化のために部落を温存し助長したことが今日まで残る未解放部落の起源とするものがあたかも正しい説のように語られます。
しかし、これは明治の維新政府が幕藩体制（アンシャンレジーム）を悪しきものとして描きたかったがために、主として御用学者によって主張されたものであって、これもある種歴史の隠蔽偽造のために意図的に持ち込まれたまやかしであったはずなのです（秀吉が猿と蔑まれ貶められたのも、徳川が豊臣の復活を恐れたためなのですが、･･･）。
真の古代像を浮かび上がらせんとするには、さらに感性のアンテナを高く上げる必要があるような気がします。
まず、沖縄、北海道は当然として、僅かな例外はあるものの基本的に北関東以北には被差別部落が存在しない事に気付かれると思います（早稲田大学作成地図参照）。
それは、戦争捕虜であったか奴隷であったかを問わず、均質な民族性に差別が生じ難いことは言うまでもありません。
俘囚が異なる民族の中に少数派として持ち込まれていたからこそ、言葉や生活習慣の違いから差別が生じ永続化したのであって、東国の奴隷を東国に置いていては差別どころか、叛乱が繰り返されることにしかならなかったのです。
この問題については、一九九三年に公刊された部落史研究者の高木 力氏による『部落の源流』（千二百年の悲愁）彩流社に詳しいのですが、大和朝廷（天皇家）の東国平定（侵略）によって発生した（直接に奴隷を獲得するためとする説もありますが）俘囚の移配にこそ、その起源を求めるべきであると考えます。
簡略化すれば、士農工商の上には公家（貴族）があり、最高位として天皇家が居たのであり（御用学者これに触れません）、逆にその下には、大和朝廷（もしかしたそれに先行する古代王権によって）＝天皇家によって貶められた被差別民（征服された古代王族の末裔、追従者を含む）があったのであり、極論すれば天皇家が被差別民を創りだしたとさえ言えるかも知れないのです。
その後、朝廷の下僕として積極的に奉仕した一部の俘囚は地方権力の一部となった者、金属精錬、金属加工などで財をなす者などがあったはずで、後代には徐々に様相が変わっていったものと想像できます。このため、単純に俘囚集落が直接的に今日の被差別部落であると主張するものではないということも併せて申し上げておきます。 |
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| 古熊本湾が浮かび上がる |
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今回のテーマが新たな副産物を与えてくれました。それは、○○の○○という地名の呼称が、八兵衛氏の生の証言によって鮮明に浮かび上がった事もさることながら、現在もなおこのような古い呼称と表記が熊本市の外延部だけにいわばドーナッツ状に残っている事は、その内部が地名の成立期には、まだ、有明海が深く入り込む未開の巨大な湿地帯であったことを想像させます。今回は大字単位で拾上げただけですが、このような○○の○○型地名群を繋げば、恐らく地名成立期前後の海岸線が浮かび上がるのではないかと思うものです。
一般的には考古学的な縄文貝塚ラインや縄文、弥生の遺蹟分布、地質学的な海成粘土層の分布によって海岸線が浮かび上がるのですが、もしも、旧小字単位で調査を行なえば、非常に安上がりにさらに詳細な推定ができるのではないかと思われます。特に面白いのは、文字通り海の中に田井島と表記し“タイノシマ”と呼ばれる半島か島が浮かび上がる事です。地元に住み、時間と資金に余裕のある方は試みて頂けないかと思ってやみません。 |
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| 鳥子の前を流れる白川を上流に向けて望む正面は阿蘇の立野の大峡谷 |
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| 鶴田倉造氏編集「原資料で綴る天草島原の乱」 |
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| 作業メモ「鳥 子」 |
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二〇一〇年八月、御井寺の住職を経由し、百嶋 由一郎という老神社研究者（旧草ケ江神代史研究会）から久留米地名研究会宛に手紙が送られてきました。
簡略化すれば、鳥子とはヤタガラスの末裔を意味し、神武天皇に協力した製鉄集団の関係者の集落を思わせるものでした。
それ自体には問題はありませんので、私信ながらその一部をご紹介致します。
突然の文にて、ごめん下さいませ。一年分の机上の整理を致して居りましたら…地名準備事務局長（ママ）のお名前で 鳥子 云々が飛び出して参りました（八代から送ってもらったものかも？）。
鳥子（鷲子）の詳細は、超極秘になって居りますが、是非知りたい…の方には、許せる範囲の事をお知らせして居ります。
鳥子（トリノコ）はお二人居られますが、阿蘇家が大騒ぎ（列島をあげての大騒ぎでした）をした鳥子は、天日鷲・鳥子大神の方です。
お役に立つかもしれない資料を少しおおくり致します。モモシマ 拝
（昭２生）
戦前の皇紀年表の皇紀79年の所を、手研耳を誅す。と記されて居ります。
出版は遠慮致して居ります。
〒810-0063 福岡市中央区唐人町３丁目３番１５号 百嶋 由一郎
℡ 092-712-2856
恐らく、百嶋さんとの接触のきっかけとなったのは、拙稿「鳥子」を八代の郷土史家にお渡したからだと思います。
百嶋さんのお話の前に私の「鳥子」をご紹介いたします。
同封されていたメモより |
